گزارشی از یک ضبط میدانی (IV)

(تصویر2)
(تصویر2)
دستگاه مورد استفاده ‏ی من «زوم اچ یک» ورژن شماره‏ ی دو است که در تصویر شماره‏ ی دو دیده می‏ شود. مشخصات دستگاه به شرح زیر است:

ZOOM -Handy Recorder H1 V2.0
SPECS
Simultaneous Recording Tracks: 2 – Simultaneous Playback Tracks :2
Functions:Lo -Cut Filter, Auto REC Level, Marker
Recording/Playback Format:WAV: 44.1 / 48 / 96khz, 16 – / 24 -Bit
MP3: 44.1khz 48/56/64/80/96/112/128/160/192/224/256/320kbps
A/D Conversion:24 -Bit, 128x Oversampling
D/A Conversion:24 -Bit, 128x Oversampling – Signal Processing:32 -Bit
Recording Media Micro Sd Card (16MB – 2GB)MicroSDHC Card (4GB – 32GB)
Display:127 Segment Custom LCD (With Backlight)
Built -In Stereo Mic:Unidirectional Condenser
Gain:0 To +39db
Minimum Gain With Digital Attenuation: -28db
Maximum Sound Pressure Level:120db SPL
Mic/Line Input:1/8″ Stereo Phone Jack (Plug -In Power Supported)
Input Impedance:2kω (Input Level: 0 To -39dbm)
Phones/Line Output:1/8″ Stereo Phone Jack – Output Load Impedance:10kω Or More
Rated Output Level: -10dbm -Phones Output Level:20mw + 20mw Into 32Ω Load
Output Load Impedance:10kω Or More -Rated Output Level: -10dbm
USB InterfaceType: Mini -B Type (USB 2.0 High Speed Compatible), Mass Storage Class Operation
Format: 44.1 Khz/16 -Bit Or 48 Khz/16 -Bit
Power Requirements: Alkaline Or Ni -MH AA Battery X 1, Or AC Adapter (AD -17, USB To AC Type)
Battery Life (Alkaline Batteries):10 Hours (MP3), 9.5 Hours (WAV)
Dimensions:44(W) X 136(D) X 31(H)Mm
Weight:60g (Without Batteries)


audio file بخش اول از نمونه ضبط میدانی را بشنوید

audio file بخش دوم از نمونه ضبط میدانی را بشنوید

audio fileبخش سوم از نمونه ضبط میدانی را بشنوید

audio file بخش چهارم از نمونه ضبط میدانی را بشنوید

نتیجه
با اینکه مجادله ‏ی آوازی بین دو عاشیق در کارص معمول بوده و هست من نتوانستم این بار چنین مجادله ‏ای را ضبط کنم. همانطور که اَردَنَر هم گفته «دوئل آوازی یک پدیده رایج در ترکیه نیست» (Erdener 1987: 284) بنابراین فقط در مناطق شرقی و شمال ‏شرقی رواج داشته و امروزه به تدریج درحال از میان رفتن است. همچنین « یک رابطه ‏ی یک به یک بین دوئل آوازی و ساختار اجتماعی در شمال شرقی ترکیه وجود ندارد» (Erdener 1987: 285).

در بین علویان هم مجادله‏ ی آوازی یا همان دَئیشمهَ وجود ندارد و عاشیق ‏های علوی عموماً چنین کاری را انجام نمی‏دهند. «سؤالی که مطرح می‏ شود این است: چرا دوئل آوازی فقط در این ناحیه خاص از ترکیه زنده باقی مانده؟ آیا واقعاً یک حلقه ارتباطی بین دوئل آوازی و نوع خاصی از سمت‏گیری جامعه وجود دارد که فقط در شمال شرقی ترکیه یافت می‏ شود؟» (Erdener 1987: 286).

در نهایت اینکه تأثیر موسیقی و سنتهای عاشیقهای ایران و کشور آذربایجان بر عاشیقهای کارص مشهود است چنان که اَردَنَر هم گفته «به نظر می ‏رسد عاشیق ‏ها سنت دوئل آوازی را در شمال شرق ترکیه از عاشیق‏های آذربایجانی فرا گرفتند» (Erdener 1987: 289)

منابع
زارع شاهمرسی، پرویز
۱۳۸۷ آذربایجان ایران و آذربایجان قفقاز، تبریز: اختر

قافقازیالی، علی
۱۳۸۸ مناطق عاشیقی ترکان ایران، ترجمه‏ ی احمد بشیر، تبریز: اختر

هاستلر، چارلز وارن
۱۳۹۳ ترکان آسیای میانه، ترجمه‏ ی مژگان فاتح نیا، تهران: اندیشه‏ نو

Aslan, Ensar
۲۰۰۷ Çıldırlı Âşık Şenlik, Ankara: Maya.

Atlı, Cenğiz
۲۰۱۳ Kars Halkevi Ve Faâliyetleri, Konya: Salkımsöğüt.

Belli, oktay
۲۰۱۴ Ani(Selçukluların 1064 Yılında Anadoluyu Karstan Fetihlerinin 950. Yılı Anıdına), Istanbul: Bilimsel Yayın Kurulu.

Bölükbaşı, Necati
۲۰۱۴ Tarihin Arka Yüzündeki SARIKAMIŞ Harekati, Istanbul: Bilge Kültür Sanat.

Doster, Neşe
۲۰۱۱ Yüreğim Karsta Kaldı, İstanbul: Kırmızı Kedi.

Denisenko, Ludmila
۲۰۱۱ Böyle Bir Kars, İstanbul: Heyamola.

Erdener, Yildiray
۱۹۸۷ Dueling Singers: Strategies And Interaction Processes Among Turkish Minstrels, Ph.D: Indiana University.

Google Maps 2015
.

Gökşen, Cengiz
۲۰۱۲ Sana Mı Kalmış (Aşık Günay Yıldız), Osmaniye: Korza.

Karagöz, Erkan
۲۰۰۵ Kars Ve Çevresinde Aydınlatma Hareketleri Ve Sol Geleneğin Tarihsel Kökenleri 1878 – 1921, Istanbul: AysaŞafak.

Şahin, Haluk & Gökmen, Mor
۲۰۱۲ Kars Folkloru (Yöremizin Dedebaba Sözleri Ve Fıkralarından Seçmeler), İstanbul: Mola.

Uzgur, yavuz
۲۰۱۵ Anadolunun Manevi Fatihi Seyyed Ebul -Hasan Harakanı, Kars: T.C. Kars Valiliği İl Kültür Ve Turizm.

ZOOM 2016

ارسال دیدگاه

رایانامهٔ شما نمایش داده نخواهد شد.

مکتب و مکتب داری (IV)

نمونه ای دیگر، کنسرت گروه اساتید (به کوشش فرامرز پایور) در مایه دشتی به سال ۱۳۵۸ همراه صدای محمدرضا شجریان است. در آلبوم «پیغام اهل راز» استاد فرامرز پایور، روایتی دیگر و برداشتی خاص از تصنیف «خون جوانان وطن» اثر عارف را ارائه داده و یکی از زیبا ترین اجراهای استاد اسماعیلی در همین آلبوم است. ارتباط شنونده این آثار باصدای ضرب (تنبک) استاد، ارتباطی ناخودآگاه است. مانند ارتباط شنونده ارکستر سمفونیک با صدای کنترباس ها و ویولونسل ها و دست چپ پیانو.

یادداشتی بر آلبوم «گلعذار»

گوش‌ها را به شنیدن و چشم‌ها را به خواندن رنجه نساختن، در تنه‌ی موسیقی خلأ اندیشه و خِرد را با ایدئولوژی پر کردن‌، از هنر جز ژست گرفتنش را نداشتن، از جعل و شید تاریخ ساختن، کندذهنی و بی‌دقتی و درجا زدن در بنیان‌های سستِ آموزش‌های علیلِ آمیخته با انواع توهمات و خرافات، همه و همه ثمرِ آفت‌زده‌ای جز همان «انبساط خاطر» و زبان‌آوری‌های مجانی و بی‌باج در دورهمی‌های موسیقایی‌ای که حال به لطفِ بسترِ مهیا‌ی خانه‌ی عفافِ نشر در ایران رسمیت یافته‌اند نخواهد داشت.

از روزهای گذشته…

بوطیقای ریتم (III)

بوطیقای ریتم (III)

حال ببینیم وقتی شنونده‌ی اجرای حقیقی موسیقی هستیم –و نه بیننده‌ی تصویر گرافیکی موسیقی حبس شده در کاغذ-چه چیز به ما می‌گوید کدام‌یک از این دوسیستم مختصاتی درست است؟ چگونه می‌فهمیم به ازاء هر سه نت یک بار دست بزنیم یا به ازاء هر دو تا؟ روشن است، تاکیدگذاری (Accentuation) موجود در متن قطعه این موضوع را به ما دیکته می‌کند. پیش از آن باید بپرسیم چه چیزی چنین تاکیدگذاری‌ای را می‌سازد؟ ساختار تاکیدی یک خط ملودی از کجا می‌آید؟ پاسخ به این پرسش را نیز به پیروی از کامبوروپولوس (Combouropoulos) به مشخص شدن محدوده‌ی یک ملودی از طریق هویت و مشابهت واگذار می‌کنیم. به این معنی که ساختار تاکیدی به طور خودکار برآمده از گروه‌بندی است.
جولیا فیشر، ویرتوز ویولون و پیانو (I)

جولیا فیشر، ویرتوز ویولون و پیانو (I)

جولیا فیشر (Julia Fischer) در ۱۵ جولای ۱۹۸۳ در مونیخ آلمان و از پدر و مادری آلمانی-اسلواک متولد شد. مادرش ویرا فیشر (نام خانوادگی پدری: کرنکوا) از اقلیت آلمانی در اسلواکی بود که در سال ۱۹۷۲ از کوشیتسه (Kosice)، اسلواکی به جمهوری فدرال آلمان مهاجرت کرده بود. پدرش فرانک-مایکل فیشر ریاضیدانی بود که در شرق آلمان متولد شده بود و در همان سال ۱۹۷۲ از ساکسونیتوی شرقی به آلمان غربی نقل مکان کرد.
درباره درس گفتارهای نقد موسیقی

درباره درس گفتارهای نقد موسیقی

ویراست جدید کتاب “درس گفتارهای نقد موسیقی” تالیف آروین صداقت کیش، تحت عنوان “پیش نویس، نسخه ی ۲.۲” منتشر شد. با ارائه ی این نسخه و شماره ی ویراست حاضر و با توجه به امکانات فضای مجازی، متن این کتاب عملا به متنی همیشه باز برای ویرایش های بعدی (تا جایی که استخوان بندی اصلی مخدوش نشود) بدل شده است.
مقایسه‌ی روش‌های آموزش ساز عود در موسیقی ترکی (II)

مقایسه‌ی روش‌های آموزش ساز عود در موسیقی ترکی (II)

مقایسه‌ی روش‌های آموزش ساز عود در موسیقی ترکی، هم مبنای آوازی دارد و هم مبنای سازی. اما ویژگی‌های مبنای سازی دارای معانی متفاوتی ا‌ست. در این خصوص، عود که از سازهای موسیقی سنتی ترکیه است، نقش مهمی در اجرای موسیقی دارد. تأثیر متقابلی که نوازندگی ساز عود در موسیقی ترکیه و انواع دیگر موسیقی‌ها در طی قرن‌ها بر یکدیگر نهاده‌اند، اهمیت بسیاری دارد.
کنسرت زمستان؛ اثری فروتر از انتظار (III)

کنسرت زمستان؛ اثری فروتر از انتظار (III)

اخوان به غیر از شعر زمستان اشعار قدرتمند زیادی دارد که هنوز روی آنها کار موسیقیایی انجام نشده است. با این حال هستند آهنگسازانی چون حمید متبسم که زمستان را بهترین شعر اخوان می دانند و مجبوریم هر از گاهی نسخه های کسالت آور جدیدی از این شعر را از زبان خوانندگان مختلفی بشنویم. زمستانی که حسین علیزاده ساخت و استاد شجریان خواند شاید گواه بیشترین پیوند و درک متقابل بین آهنگساز با شعر باشد. ارتباط متبسم اما با این شعر ارتباطی معنا ستیزانه بود. زمستان اخوان، سرد، تهی، بی رحم، بی تحرک و بی امید و نوید است، آهنگسازی متبسم در مقابل تصویری گرم، پرصدا، گاه مهربان و پر از تحرک و پویایی است به طوری که اگر شعری با مضمون بهار یا تابستان یا پاییز هم بر این ملودی ها می گذاشتی به همین اندازه بی ارتباط جلوه می کرد.
آرنولد شونبرگ، بنیانگذار آتونالیته (II)

آرنولد شونبرگ، بنیانگذار آتونالیته (II)

شونبرگ که در ابتدا موسیقی مالر را خوار می شمرد، با “سمفونی سوم” مالر که آن را اثری از یک نابغه می دانست، تغییر یافت و از آن پس، از مالر به عنوان یک مرد مقدس سخن می گفت. در سال ۱۸۹۸ دین خود را به پروتستان-لوترانیزم تغییر داد و تا سال ۱۹۳۳ در آن دین باقی ماند. در سال ۱۹۰۴ آغاز به تدریس هارمونی، کنترپوان و ترکیب بندی و آهنگسازی نمود. اولین هنرجویانش پال پیسک (Paul Pisk)، آنتون وبرن (Anton Webern) و آلبان برگ (Alban Berg) بودند.
منتشری: لاله زار را به ابتذال کشاندند

منتشری: لاله زار را به ابتذال کشاندند

اینکه چرا لاله زار به این روز افتاد، داستان جالبی دارد که خود استاد مهرتاش آنرا برایم تعریف کرد و در این اواخر خودم عینا آن را مشاهده کردم. استاد مهرتاش تعریف کرد:
کتابی در اقتصاد موسیقی (VIII)

کتابی در اقتصاد موسیقی (VIII)

بدون آنکه بخواهیم از حوزه اقتصاد موسیقی دور شویم، می پرسیم وجود و عدم آزادی در یک جامعه، چگونه و از چه کانالهایی می تواند در اقتصاد موسیقی تأثیر داشته باشد؟ می دانیم موسیقی زیرزمینی در ایران فعال و فربه است (۱۱) و دلیل این فربهی نیز چیزی نیست جز عدم امکان ظهور این موسیقی ها در جامعه که این مسأله موجب شده است تا تعریف موسیقی زیرزمینی در ایران، با تعریف آن در کشورهای توسعه یافته ای چون آمریکا و ژاپن کاملاً متفاوت باشد. (۱۲)
در باب متافیزیک موسیقی (X)

در باب متافیزیک موسیقی (X)

موسیقی رونوشت اراده یا خواست است. در حالی که سایر هنرها، رونوشت ایده ها هستند. همچنان که خود جهان، عینیت بی واسطه و رونوشتی از کل اراده است، موسیقی نیز رونوشتی از اراده است. در نتیجه، موسیقی مطلقا چون دیگر هنرها، رونوشت ایده ها نیست؛ بلکه رونوشت خود اراده است که ایده ها عینیت آن هستند. موسیقی با دور زدن از کنار این ایده ها، رونوشتی مستقیم از اراده یا خواست است؛ همچنان که خود جهان چنین است. اراده یکبار خود را به صورت مجموعه ای از پدیده های خاص در یک کل بزرگ (جهان) و بار دیگر به صورت موسیقی نشان داده است. موسیقی نماد خواست ماهیت شئ در ذات خویش است و در این وجه هنری، آوای دنیای پنهان به گوش می رسد. موسیقی بدون واسطه ایده ها، به بیان چیزهایی می پردازد که ما هرگز آنها را در سایه ایده ها و مفاهیم درک نخواهیم کرد. اگر بتوانیم آنچه موسیقی بیان می کند را بفهمیم، به فلسفه راستین پی خواهیم برد.
کنسرت علی اکبر مرادی و اولاش اوزدمیر در مادرید

کنسرت علی اکبر مرادی و اولاش اوزدمیر در مادرید

کنسرت علی اکبر مرادی استاد تنبور و اولاش اوزدمیر نوازنده ارزنده ترک در محل کانون فرهنگی پرسپولیس در مادرید برگزار شد. در بخش اول این برنامه مرادی به تکنوازی تنبور پرداخت و قطعاتی را براساس مقام “الله ولی” و “هجرانی” اجرا کرد و اشعاری به زبان کردی خواند.